八字国印(八字算命免费)
本篇文章给大家谈谈八字国印，以及八字算命免费的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
文章详情介绍：
中国古典四大名著中的印章文化，爆赞！
中国印（篆刻），连同书法、绘画、诗歌并称中国四大传统艺术。
根据出土的文物和历史记载，在周朝时就有了印章，在春秋战国时代印章已被普遍使用。起初，印章只是作为商业上交流货物时的凭证。秦始皇统一中国后，印章范围扩大为证明当权者权益的法物，象征权力，作为统治人民的工具。故民间俗语有“私凭文书官凭印”之说。
中国印章文化发展到了唐宋两代，作为欣赏艺术的一支，日益发展。用以收藏、鉴赏、校订的专用印记开始出现。钤之于书画藏品，种类繁多。“斋馆印”是以文人书房、住室的雅称刻制的中国印，如“楼、阁、馆、巢、院、斋、轩、堂”不胜枚举，其实许多有名无实的，只不过是知识分子思想性灵的表现方式罢了。闲章源出古代吉语印，这些以诗文、成语、名言、俗谚入印的作品，进一步使篆刻由以往单纯的镌刻官职，名号的实用艺术，发展成为独立的具有文学含义的欣赏艺术、与诗文书画交相辉映。
而明清兴起的文人篆刻之风，更将印章在权利象征意义之外，增添了许多艺术内涵，使其更具艺术魅力。那么，在中国古代印章文化到底是以一种什么样的风貌，为历史“留香”的呢？历来文学作品中，就有许多关于描写中国印章文化的佳作，而中国四大名著中对印章文化的表述更是十分精彩。从《红楼梦》到《三国演义》，从《水浒传》到《西游记》，描写的是从东汉到明清近二千年历史岁月中所发生的故事，其中对中国印章文化记录和描写，充分反映了中国古代印章文化发展的风貌和社会发展中的重要作用，而中国绚烂多彩的印章文化也为文学作品增添了许多迷人的风采。
《红楼梦》：印迹朦胧妙点睛
《红楼梦》中，直接表述印章文化的地方似乎不多见，但若隐若现之间，还有着许多“印”迹可循。
《红楼梦》第三回《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》中，写林黛玉初进荣国府所见荣禧堂景象：“进入堂屋中，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是‘荣禧堂’，后有一行小字：‘某年月日，书赐荣国公贾源’。又有‘万几宸翰之宝’。”这里 “万几宸翰之宝”就是皇帝印章上的文字，“万几”即万事，形容皇帝政务繁多，“日理万机”的意思，宸，北宸，即北极星。皇帝坐北朝南，故以北宸代指皇帝。翰，即墨迹，书法，“宸翰”也就是皇帝的手迹。宝者，皇帝之印玺也。也就是说在“荣禧堂”这幅大匾是皇帝御赐的手迹，“万几宸翰之宝”这一印章的存在，就是皇帝亲笔手书证明。
如果读者细心，应该注意到：“万几宸翰之宝”几个字究竟是题字还是印章，格式如何，作者是谁，曹雪芹没有说，不像“荣禧堂”匾额和“座上珠玑昭日月 堂前黼黻焕烟霞”对联，都清楚地交代了作者是谁、题写的是书法，甚至落款的格式是“一行小字”。“万几宸翰之宝”这几个字在这方面的情况都没有交代，提法很是含糊。这是作者的疏忽吗？不是。荣禧堂是荣国府正堂，其中的匾额、对联，绝非无关紧要，无一不是显示荣国府与皇帝的特殊关系的。
那么，“万几宸翰之宝”几个字来历如何？
康熙皇帝有三枚常用的闲章，一枚为“万几余暇”，一枚为“康熙宸翰”，一枚为“康熙御笔之宝”。 明乎此，就可以看出，上文“万几宸翰之宝”，是曹雪芹从上述三枚闲章中各取两个字，再巧妙地化用在一起的结果。因此，这几个字无论从什么角度分析，都不应该是题字，而是一枚表面皇帝身份的印章。
但这几个字到底是哪朝哪代皇帝的？表面看来，曹雪芹是刻意含糊过去的，或者用脂批的话说，作者使用了“烟云模糊法”—— 从各种迹象看，这几个字都是暗指康熙。也就是说，作者用春秋笔法把故事发生的背景，借一枚看似无足轻重的印章巧妙交待出来。曹雪芹的匠心独运由此可见一斑。
在《红楼梦》，还有一处展现的是特殊的印章—— “按手印”，也称“按手模”。《红楼梦》第二十五回《魇魔法叔嫂逢五鬼 红楼梦通灵遇双真》中，赵姨娘花钱买通马道婆做法暗害宝玉和王熙凤：“果然写了个五百两欠契来.赵姨娘便印了个手模……”.
谚语所谓“私凭文书官凭印”。自古以来，中国人有着恪守承诺的高尚传统，“人无信不立”和“轻生死、重然诺”是中国人的传统理念。而印章是为官者或者是文人或者是具有一定社会地位的人才能拥有的印鉴凭证；那么，处于社会底层的老百姓，尤其是对于一个大字不识，也没有资格拥有印章的人，用什么来表明自己的信用凭证呢？按手印，便成了最恰当的选择。
由于人手指肚的地方，有许多整齐有规律的图形，就是人们常说的“指纹”。指纹有斗形、箕形、弓形等。每个人的指纹都与别人的不同，并且终生不变。因此，按手指印就可以代替盖印章，将手（脚）印、印章印在特定的文书之上，表示信用凭证之意，是几千年社会生活中人们的习惯做法，也是一种比较普遍的社会文化现象。
在文书契约上以手印脚模为凭证信物早已成为人们的社会生活习惯。这里赵姨娘在欠契按下的手模，就是代替印章的一种信用表示。《红楼梦》不乏描写欠契的情节，比如第十二回《王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴》中贾瑞被贾蔷、贾蓉设计“调戏”后，依然不思悔改，最终又被耍弄一回，并被二人逼着写了欠契，但这里只是“画了押”，并没有说“按手模”，这说明贾瑞是识文断字的。而赵姨娘之所以“按手模”，一是因为可能她不会画押，另一方面，主要还是想体现出，她本身信用度不够，只能用“按手模”这样“虔诚”的态度，表明自己的诚意。当然，这个“按手模”的动作，也表明了她急于除掉王熙凤和贾宝玉的迫切心情。
在《红楼梦》中印章还以权力的象征出现过，并对人物成长的环境，起到了极好的映衬与烘托作用。
《红楼梦》第八十八回中，有这样的叙述：“贾政自从在工部掌印，家人中尽有发财的。……”这里就把贾政在工部当官主政，称为掌印，这里掌的“印”自然就是官印，是权利的象征，也贾家家人发财的依仗。还有在地九十九回《守官箴恶奴同破例 阅邸报老舅自担惊》中写道：“且说贾政带了几个在京请的幕友，晓行夜宿，一日到了本省，见过上司，即到任拜印受事……”这里的“拜印”是指正式上任，接管官印，从此权柄在握了。
然而，同样都是上任，为什么一说“掌印”，一说“拜印”呢？贾政长年在京为官，在京城新履职后，轻车熟路、得心应手不说，还能惠及三亲六故，故称“掌印”，意思是权利玩弄于股掌之间。而一旦外放，则步步维艰、四处掣肘，这里之所以说“拜印”，是为他下面的艰难窘境打下伏笔——即使以拜山头的心情，放低身价，也还是施展不开。
《三国演义》：玺印同辉意味长
《三国演义》第六回“焚金阙董卓行凶 匿玉玺孙坚背约》说的是董卓挟汉献帝迁都长安，临行时焚烧宫室民宅，发掘陵墓坟冢。联军先锋孙坚率先冲入洛阳，扑灭宫中大火，设军帐于建章殿上。其军士见殿南有五色毫光起于井中。于是命人打捞，就捞起一具女尸，项挂一锦囊，内有朱红小匣，用金锁锁着，启匣一看，里面是一玉玺（皇帝的印章），四寸见方，上镌五龙交纽，有篆文八字，刻了一句吉谶：“受命于天，既寿永昌。”程普告诉孙坚，此乃传国玉玺，得之者必有“登九五之分”（做皇帝的运）。
孙坚当时就心动了，乃托疾归江东，企图别图大事。盟主袁绍得知此事，要孙坚交出玉玺。孙坚矢口否认，二人几至动武，联军也从此分裂。袁绍索之不得，便通知荆州刘表，要他中途截击孙坚，抢夺玉玺，于是又引发一场场“夺宝大战”的血雨腥风。从此可见，各方军阀对玉玺的争夺，其实就对天下权柄的争夺，也是为了征得所谓的天命。因此，在《三国演义》玉玺虽无言，但成为了推动小说情节发展递进的一个重要力量，玉玺的出现也对塑造各色人物性格、揭示人物人性深处的内涵，起到了不可替代的作用。
《三国演义》中，除了传国玉玺的出现为小说增添了无穷的艺术魅力之外，还有两处，印章为成功塑造人物发挥了极大的作用。
一处是第二回“张翼德怒鞭督邮 何国舅谋诛宦竖”中，张飞趁酒怒打逼勒县吏的督邮后，刘备“乃取印绶，挂于都邮之颈”而“往代州投刘恢”。这里的一个将印绶“挂于督邮之颈”的细节，就成功表现出了刘备办事隐忍谨慎的性格。
还有一处是第二十六回“袁本初败兵折将 关云长挂印封金”中，关羽在曹操处得知刘备的消息后，“一面将累次所受金银一一封置库中，悬汉寿亭侯印于堂上，请二夫人上车”从此千里走单骑过五关斩六将，一路寻兄而去。这里的那一方金印，就是王侯的习象征，而此处“悬汉寿亭侯印于堂上”的动作，就等于了关羽放弃了别人趋之若鹜而不得的高官厚禄，从而充分展现了关羽视富贵如浮云，重情重义的高尚品格。
同时，在《三国演义》的第一百零九回“困司马汉将奇谋 废曹芳魏家果报”中，曹芳在遭司马师逼宫之后“芳泣拜太后，纳了国宝，乘王车大哭而去”。这里的“国宝”其实说的就是象征着皇权的皇帝玉玺——当然也就是当初被孙坚在井中捞起的那方“传国玉玺”了。这里只用“纳了国宝”四个字，就将曹魏政权的末日凄凉表现得淋漓尽致了。
《水浒传》：图章印信妙计藏
《水浒传》第三十九回“浔阳楼宋江吟反诗 梁山泊戴宗传假信”中，黄文炳撺掇蔡九知府给其父亲蔡京写了家书后“印上图书”，这里的“图书”就是印章。书信在被戴宗带到梁山后，智多星吴用想出偷梁换柱——即用给蔡京假书信搭就宋江的计谋，先是物色了一位“会写诸家字体”的“圣手书生”萧让，而在由晁盖提议：“书有他写，便好歹也须用使个图书印记。”之后，又物色了一位“开得好石碑文，剔得好图书玉石印记”的“玉臂匠”金大坚。
而就在金大坚出场时书中还有这样的赞诗一首：“凤篆龙章信手生，雕镌印信更分明。人称玉臂非虚誉，艺苑驰声第一名。”金大坚上山后，按吴用计策，伪造了蔡京的玉箸篆文“翰林蔡京”印章，用在萧让伪造的回信上。哪知道百密一疏，这“翰林蔡京”的四个字，却犯了父亲给儿子写信落款的忌讳，也忽略了蔡京“升转太师丞相，如何肯把翰林图书使出来，更兼亦是父寄书与子，须不当用讳字图书。”的常识，从而让黄文炳识破假书信，戴宗也被打入死牢。梁山好汉闹江州、劫法场，才救出宋江、戴宗二人。
从这一章回中，可以看出，宋朝时的印章已经非常讲究，不仅书画作品也有盖上图章，就是一般的书信往来也要加盖印章作为凭证。只不过晁盖和吴用忽略了一些用印的细节，才弄巧成拙的。
在《水浒传》八十二回“梁山泊分金大买市 宋公明全伙受招安”中，皇帝为招安梁山好汉“就御案上亲书丹诏”，随后“左右近臣捧过御宝……”这里的御宝，就是皇帝的印信——玉玺。
有人说在《水浒传》金大坚似乎可有可无的人物，其实不然，他的工作也不少。在第七十一回“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次“中，就有了非常清楚的交待：“金大坚铸造兵符印信。”而后还对其”劳动成果”给予充分肯定：“宋江当日大设筵宴，亲捧兵符印信，颁布号令……”试想没有金大坚的精雕细刻，宋江手里捧的“兵符印信”从何而来呢。这就说明了，即使如梁山聚义这样民间武装，也是需要各种“印信”齐全，才能号令三军的。而《水浒传》专门为金大坚这样的人物设立一个专业岗位，似乎也应视为中国古典文学作品中的首创，同时也说明印章文化的应用在宋朝已经非常普遍，而且极为重要。
《西游记》：万里通关文牒证
《西游记》唐僧取经从长安出发时，唐太宗就给唐三藏“写了取经文牒，用了通行宝印。”这里的盖在“取经文牒”上“通行宝印”，就一定不是皇帝玉玺了，应该是类似于今天的出国护照上的国家出入境管理局的签证印章一样了。
唐三藏师徒四人一路西行，经历了九九八十难，也游历一些国家和州府。但不管是经国家，过州府，唐僧师徒都是要倒换通关文牒上加盖当地国家或者地区的印信，这样才能证明了唐僧师徒确实一个个国家走来，一个个州府经过，并没有借助孙悟空的神通投机取巧。估计如果少了某一个国家的印信，不要说唐太宗对取回来的真经心生疑窦，就是到了灵山也还是要验看的。唐三藏也早就知道此理，因此在到灵山见到佛祖之后就主动“将通关文牒奉上”。而如来“一一看了，还递与三藏。”随后才说取经的诸项事宜。
《西游记》第一百回“径回东土 五圣成真”中唐三藏在向唐太宗汇报取经经过时说：“总记菩萨之言，有十万八千里之远。途中未曾记数。只知经过了一十四遍寒暑。日日山，日日岭。遇林不小，遇水宽洪。还经过几座国王。俱有照验印信。”随后他叫：“徒弟，将通关文牒取上来，对主公缴纳。”唐太宗看到了哪些通关文牒呢？“牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。”“太宗览毕，收了。”你看，太宗不仅仔细看了，而且还永久收藏了。文牒上的这些通关印信，不只是唐三藏师徒西天取经的明证，而且还成为了大唐王朝与这些国家地区友好交往的历史见证。
而《西游记》中这些通关文牒上印信的出现，也说明了印信爱唐朝国际交往中的重要作用。
