生辰八字算婚期(八字与家宅风水)
本篇文章给大家谈谈生辰八字算婚期，以及八字与家宅风水的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
文章详情介绍：
结婚吉日大全，结婚吉日应该怎么选？
结婚吉日有哪些呢？大家对于吉日的含义又有哪些比较全面的了解呢？带着这些问题我们就一起来看看关于结婚吉日都有哪些，希望大家在看过之后能够对吉日的含义有一个更加全面的了解和认识，从而更好的融入到实际生活中，那么接下来我们就一起来看看结婚吉日都有哪些，大家一起来看看吧。
结婚吉日是人们一直十分关心的重要问题，尤其是对于要结婚的人来说,吉日的选择就显得更加重要了，那么对于吉日的含义都有哪些呢？相信对于这个问题大家也很想知道答案，那么接下来我们就一起来看看关于结婚吉日都有哪些，通过对于吉日含义的学习使我们更好的应用到日常生活中，那么接下来我们就一起来看看结婚吉日都有哪些吧。
结婚吉日
嫁娶择日的三原则
结婚择日原则之一：以女命为主，男命作参考。结婚是人一生中的一件大喜事，也是一件非常重要的事，都说人逢喜事精神爽，择吉中常理包括男方按东西四命选好自已所属的生气、天医、延年或阳星卧窒，定吉安床。先选定其"吉利"之月，分大利月、小利月，次分妨翁月、妨父母月、妨夫月、妨妇月。用翁姑月，媳妇进门时，男方父母回避；用父母月，闺女出门时父母勿送。最忌讳妨夫月、妨妇月。
结婚择日原则之二：选用男、女双方的喜用神日或天乙贵人日、天德贵人日、文昌日等，不用忌神日。八字的喜用神日就是吉日良辰，假若女命与男命喜用神正好相反，则女命的喜用神日为主，男命只要不是忌神日就可以了。贵人日是大吉日，因为有贵人临位，诸凶皆退，一顺百顺；既是贵人日，又是喜用神日更佳。忌神日甚多，主要是避开杨公忌日、三娘煞日、晦日、朔日、月破、日破等凶日。
结婚择日原则之三：选用三合、六合日，避开男女双方属相的刑冲破害日；三合是申子辰合、巳酉丑合、寅午戌合、亥卯未合。
结婚吉日
如何根据生辰八字选结婚黄道吉日
一，尽量选择闰年闰月；
中国人对结婚日期的挑选颇为重视讲究，并且非常讲究“闰年”、“闰月”之说，即每隔两三年就会出现一个闰年，即该年有两个“立春”，一个“闰月”。闰年闰月是上天的格外恩赐，因此选择结婚吉日，最好在有闰月的年份。
二，尽量择双日避单日；
俗话说：“好事成双。”结婚本来就是成双成对的，所以一般选择偶数日，不选择单数日，单数象征着单身孤寡，故不吉利。所以一般结婚日期最好选择偶数为吉。当然尾数为9的日期也是可用的，象征“天长地久”。
三，避开农历三七九月；
结婚日期最好避免在农历的三月、七月和九月。因这三个月份分别适逢“清明”、“盂兰”和“重公”，均为传统的“鬼节”，不宜办喜事。而在月满的“中秋节”月份，即农历八月是最适合办婚礼的月份，象征“夫妻团圆把家还”。
四，避开三娘煞；
相传月老不为三娘牵红线，使她不能出嫁。基于报复心理，三娘喜与月老作对，专门破坏新人之喜事，故每月的三娘煞之日，即农历初三、初七、十三、十八、廿二及廿七，不宜结婚。
五，嫁娶择吉法；
婚姻嫁娶的择日原则是，以新娘方的生辰八字为主要参照对象，并且还要参考男方及其家人的生肖八字，俗话说：“子靠出生时，女靠行嫁年。”所以若是把此原则颠倒或不顾，将会导致婚后的婚姻出现问题，甚至生离死别；反之，则大吉。一般来说，本命年不宜婚嫁，犯之容易离婚；另外注意结婚当天的气象尽量趋向阳光明媚，避免阴云雨雪。
六，不选父母生日；
在传统习惯中，父母生辰不应与结婚吉日相同，其实只是指父母生日的正日不宜嫁娶，在该月份内结婚却没有问题。
七，真正婚嫁日何在？
如果你决定将注册与结婚仪式的日期分开，最好这两天都是择日行事。如果取舍的话，便应以进行迎亲及摆酒的传统礼仪当日为准，选在吉日良辰举行婚礼，因为中国传统文化始终视摆酒这天为真正婚嫁日。
八，吉日良辰计算法；
有些人认为还应该有更严格的吉日良辰计算方法，即用男、女双方的出生日期时间推算出最吉利的婚嫁日时。不过这种做法相当繁琐，更多人宁愿去看老黄历或流年通胜选日子，不过认为最好还是听取周易命理风水师傅的建议为妥。
九，要考虑双方工作学习的实际；
如果一方正在业余时间读书，应避开紧张的复习考试日期；如果一方正夜以继日地投身于单位的重大技术攻关项目，对方就要耐心地等待一段时间，待得捷报传来之时再择“吉日”。
十，要考虑双方家庭的实际；
选择“吉日”，需要兼顾双方老人和亲朋好友都有时间参加婚礼，都能目睹喜庆和谐的场面。
十一，要考虑双方的身体状况；
如果一方身体暂时不适，或者生病，最好不要急于安排婚事，而要及时诊治，恢复健康再作商议。否则可能会影响新婚生活的和谐，也容易加重身体的病情。结婚日期一定要避开女方的月经期，女方不能羞于启齿。选“吉日良辰”时，男方要特别注意倾听女方的意见。
十二，最好将婚期和节假日统一；
将婚期与节假日统一，是很明智很推崇的做法。这样做的好处是：有纪念意义；新婚披上节日盛装，增添情趣；亲朋好友有时间参加婚礼，气氛热烈，并且款待亲朋好友与家中过节合而为一，既节省又喜庆，但是假期结婚的新人比较多，一定要注意提前预订酒店和车队等。
结婚吉日
结婚吉日选择要注意这些细节：
1.闰年闰月
在风水学当中，结婚日子最好选择在闰年闰月当中，其中两三年都会出现一个闰年，闰年中会出现两个“立春”，这也就是闰月了。
2.农历三七九不宜结婚
所谓的三七九就是指农历的三月、七月、九月。由于这三个月分别对应的是“清明”、“孟兰”、“重阳”，均属于传统意义上的“鬼节”，不太适合操办喜事。相比之下，八月则比较适合办理婚礼。
3.三娘煞之日不宜办婚礼
关于三娘煞之日曾经有过这样的说法，三娘喜特别喜欢与月老做对，破坏新人的喜事。所以月老不会为这天的人牵红线，想让这天的人嫁不出去。所谓的三娘煞日是指每月的初三、初七、十三、十八、廿二及廿七，在这些天当中新人不宜操办喜事。
4.新人嫁娶择日方法
新人嫁娶选择日子需遵循这样一个原则，以女方的日子为主，男方日子为辅，这样推算出来的日子则是大吉之日。俗话说得好，“子靠出生时，女靠行嫁年”。如果新人不慎将推算嫁娶之日颠倒，或是随便取挑选择一个日子作为结婚之日，那么新人婚后便会出现各种各样的问题，严重的话，还会导致离婚。
5.父母生辰不宜办喜事
在传统的习俗当中，父母生辰当天新人是不适宜办喜事的。但是当月则没有要求，只要日子好，新人还是可以操办喜事的。
6.嫁娶之日大于登记之日
或许有许多新人会有这样的疑问，结婚登记之日与嫁娶之日到底以哪个为准呢？如果大家的登记日子与摆酒之日不同的话，按照传统习俗应该以摆酒日子为准。
7.良辰吉日的推算法
从古至今，新人的嫁娶之日往往是请一些专业的风水大师帮忙推算的。将男女双方的八字相结合选择最吉利的日子作为婚嫁之日。除了使用这种方法之外，还有人会去讨教喜欢周易的人。
8.结婚之日应避开女方来例假的时间
嫁娶之日要避开女方来例假的时间，以免影响夫妻生活质量。
9.婚期可与传统的节假日统一
经过测算之后，嫁娶之日可与节假日统一，这样既可以让亲朋好友有时间参加，还能为节日添加不少的喜庆气氛。
《觅道书苑》：善为道者是如何把握修行次第？
12月12日晚上，我们再一次在觅道书苑群里和大家分享老子《道德经》的内容，以下是我们觅道书苑宁波道友黄群依据分享的录音整理文章，望大家批评指出：
《陋室铭》
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”大家晚上好，今天晚上我们又开始分享《道德经》有关的内容。
我们每一个人看到历史上名人留下一句话的时候，我们都会认为这句话很对，或者叫完全没有问题，但是各位有没有想过，假如一个山不高的情况下，请问一下会有神仙入住吗？
同样的道理，如果水不是很深的话，请问一下会有龙在这个水里边吗？
湖南的衡山有海拔将近三千米，大家知道这座山是火神祝融氏住的地方，也成为我们五岳当中的南岳，所以说我们国人没有一个人不知道南岳衡山。
那假如南岳衡山的海拔连一千米都没有，请问一下火神祝融还会在这座山上吗？
同样的道理，广东的罗浮山海拔有1600多米，因为东晋的葛洪在这个山上采药炼丹，成为了广东的中医药的发源地。
罗浮山
这两座山因为有仙才会让我们很多后人去景仰、去拜山、去学习，那为什么我要跟大家强调这个山、仙、水、龙？这跟我们修道是完全有关系的。
山和水是有形有相的，我们所有人都能够用眼看得到，可是仙和龙是无形无相，也可以说是无形的。我们每一个人的眼睛肉眼都应该没有看到仙和龙，但是仙和龙是不是因为我们没有看到它就不存在了？
道家的修行是特别讲究一个字，叫“神”或者叫“仙”，我们把它组合到一起叫“神仙”。其实仅仅一个字也足够表达道家修行的真谛，修的就是仙，修的就是神。
熟悉道家技术的一些人，无论是看一个人的八字，还是看一个住宅的风水，还是看其他一些散文，散文的宗旨是“形散而神不散，神散则形必散”，所以说修行道家的一些法门，神和形是双修的，不注重形，不重外在，这个形你的“神”也未必就能够练出来。
但是你仅仅有形没有用，你必须把神炼出来，如果你没有神，那修行可以说就完全没有到家。这个到，不是《道德经》这个“道”，是到达那个到。那有人说我看了整本老子的《道德经》里面。根本就没有讲修行的智次第啊，只讲大道大象，无为无不为。
如果你说《道德经》没有修行的次第，或者叫修行的方法的时候，是因为你还没有看懂，或者叫看透。老子的《道德经》在我们喻鹏飞老师这本书《老子在讲什么》第214页，老子告诉大家，“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。
《老子在讲什么？》
那这三句话就是我们今天晚上要跟大家分享《道德经》老子跟大家所讲的修行的次第。
一、塞其兑，闭其门。
我们首先看第一句话叫“塞其兑，闭其门”。熟悉《易经》的朋友应该知道，你看这里又出现了一个卦，这个卦就是“兑卦”，塞其兑的“兑”。
这个“兑”字对应着我们每一个的人的器官，就是我们说话的这个嘴。那老子为什么在修行次第上第一句话就告诉我们大家“塞其兑，闭起门”，这个门是指着我们的眼睛、耳朵和鼻子，大家有没有看到眼睛、耳朵和鼻子，就是我们人大脑上的五官。
熟悉《易经》64卦的“兑卦”的朋友就知道这个兑是“喜悦”的意思。为什么说你会喜悦？是因为你懂得了“兑现”的道理，你才会喜悦，如果你没有兑现，我相信你就不是喜悦的心情了，那是什么？那就是兑卦讲的另外讲的一个词叫“口舌之争”。
熟悉八卦的西方的这个兑卦的朋友也知道，我曾经跟一些朋友讲过，这个兑卦就是指“一个人既有赚钱的能力，又有花钱的速度。”他花钱的速度比他赚钱的速度还要快。所以说这个“兑”，不仅仅是喜悦，今天晚上我就给大家传导了三种解释。如果你不懂易经，不懂八卦，你根本就不知道这个兑还有三种含义。
其实兑，不仅仅是三种含义，还有第四种含义。我不知道我们群里各位有没有人在最近这三四年，你发现你明显破财了，如果你破财了，你检查一下你自己家的西方，西边那个位置是不是卫生间，是不是厨房或者是杂物间？如果你家的西边是卫生间、厨房和杂物间，你住那房子的人肯定是破财的，为什么？这就是风水学所讲的内容。
那老子为什么在修行上上来就告诉大家要“塞其兑”？我们在上一次，跟大家分享：“善为道者，古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”刚才跟大家讲：“水不在深，有龙则灵。”如果水不深，它会有龙吗？深到什么程度？要深到“不可识”的程度，才会有龙的出现，才会养育出龙。
老子既然告诉大家，古之善为道者，微妙玄通，就是想告诉大家，我们世间万物的一切出现都是微妙，或者叫妙有，这是禅中说的话，叫妙有，是语言无法表达的，所以，我们要“塞兑去静”的感悟。
因为老子在《道德经》的第一章就跟大家讲：‘无,欲以观其妙.”同时我们现代有一句成语叫“无中生有”。世间的万物，一切都是在“无”的当中所产生的，而这个过程叫“妙有”。正是因为世间万事万物这种妙有的过程，我们发现，天地之始也罢，万物之母也罢，万物造化的机理，我们用语言是无法表达的。
我们用眼睛也无法看见，因为我们的耳朵也无法能够闻到，因为我们的鼻子也无法能够嗅到，所以说老子告诉大家，叫“塞其兑，闭其门”。
那眼睛不能看到，耳朵也不能够听得到，那应该叫什么？在我们喻鹏飞老师这本书的第52页，老子告诉大家，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一”。
既然我们看到了视之不见，听之不闻，博之不得，那我们怎么样？那老子已经明明白白告诉大家，那就是“其兑、闭其门”来敬仰的感受这个道的天真，来清净我们自己的六根，断我们自己每天头脑当中的邪念。
我们这群里湖南一位姓娄的朋友，昨天在问佛家的“一念清净”和道家的“守静笃”到底是什么意思？其实今天晚上你听完了这个“塞其兑，闭其门”之后，你应该知道道家所讲的一念清净和守静笃的道家诠释的到底是什么意思。其实他只是告诉我们，你想进入修道的最低层次，或者叫第一步，就是“一念清净和守静笃”。
那你做到了塞其兑闭其门，这种一念清净守静笃之后，你是不是你就得道了？当然不是，这是老子讲修行的第一次第，那修行的第二步是什么？那是“挫其锐，解其纷”。
塞其兑
二、挫其锐，解其纷。
之前就跟大家讲过，一个修道的人，并不是叫你整天宅在家里去打坐，什么也不做，或者是跑到一个山里，像一些人到终南山，找个草棚子去住，美其名曰在修行，这不是在修行，红尘就是我们最好的法师。一个修行的人，一个修道的人，做不到“挫其锐，解其纷”，做不到解决问题，这不是修道，离修道还相差很远。
刚才我提到湖南的南岳衡山，衡山是火神祝融峰的道场。大家知道在衡山脚下，在明末清初的时候，出现了一个伟大的思想家，这个人叫王船山。在我们觅道书院，我们喻鹏飞老师，我看了还给大家准备了《船山文集》，有很多本书，我希望各位有时间到觅道书院看一看王船山的文集。我为什么要提这个人，因为这个人影响了曾国藩和毛泽东。
为什么王船山会影响曾国藩跟毛泽东？因为王船山，这位老先生特别提倡一个人在社会的工作当中，一定要实践，不断地去实践，即使实践错误了，也要去实践。王船山的思想就是“行在前，知在后。”他就是不断去强调，去践行，践行、去实践，所以《船山文集》的有很多东西跟我们《道德经》这个德经部分的实践有很多内容是会有所关系的。
我记得是2009年，我在衡阳的一位学员的陪同下，我们一起去了衡山。衡山山脚下，应该是衡山县，不是衡山市，去王船山的故居参观了一次，那一次我现在还是记忆犹新。因为那个时候想去他的故居的时候，很多路还是土路，道路非常非常不平，2009年去了之后，就参拜了王船山，所以对我的印象是非常非常深刻的。
王船山故居
那老子跟大家所讲的“挫其锐，解其纷”，这个锐就是锐气，为什么要挫其锐？我们每一个人在没有修道的时候，都会去追求名利，特别是在我们当下这个社会，追求名利特别严重，一个人有钱了，好家伙，他就成神了，就好像我们很多年以前崇拜马云一样，马云放个屁都是香的，钱是不是衡量一个人能够得道的标志，当然不是。
当一个人真正去贪图名利的时候，他必然是自知、自见、自伐、自矜、自是。恰恰跟我们修道是完全背道而驰的，我们一个修道的人，一定是不自知，不自见，不自伐，不自矜、不自是的人，这是我们修行的首要的功夫。那有人说那要这样的话，挫其锐那是不是我们就不要赚钱了，我记得我N年以前跟很多朋友说过，我说赚钱就是我们最好的修行。
为什么？因为在赚钱的过程当中，恰恰体现了我们修道的功夫，你会不会像有些商人那样，为了赚钱毫无道德底线。比如说这个商人是做食品的，他做的食品他自己家人都不吃。他就卖给别人吃。还比如说这个商人是开餐厅的，他自己开餐厅，他自己人都不敢去吃，他自己餐厅的食物，他还敢去卖给别人，请问一下：这样的赚钱方式和修道是不是背道而驰了呢？
一个人赚钱跟修行背道而驰，会有什么结果？我给大家讲一个真实的故事，这个故事发生在山东的济南，有一个非常好的朋友，他就是开餐厅的，在他餐厅旁边的另外一家餐厅的师傅用我们市场上捡破烂的废纸壳，拿水泡完了之后做成包子卖给别人吃，我那个朋友跟我说他将来会有什么后果。我说你不要着急，你暗暗地观察他，看看他未来会有什么结果。五年前我这个朋友告诉我了，他说他跟那个师傅一直保持联系，就是想看看这个人到底有什么后果。五年前他告诉我，那家餐厅的师傅已经得癌症去世了。
那各位想一想，这位师傅在开餐厅的过程当中，他身上有多少这种锐气。这个锐气，自己不把它消掉，最终就反应到你自己的身体上，所以我们道家修行的人一定是修身的人。一个修身的人，这个人必然是懂得养生的。之前我跟大家说过，一个修行道家的人，这个人修行的到底有没有成果，就看他能活到100岁还是活不到100岁？
当然了，你能活两个甲子120岁，基本上判断你修行道家已经很到位了，因为整个的《道德经》给我们讲的内容，如果你不用在自己的修身上，不用自己的养生上，不用自己的养命上，《道德经》对你而言无非就是一个文化，文化对你而言有用吗？一点儿用都没有。
在我们学习《道德经》之外，我希望各位再看一个人的书，这个人就是一个比较神秘的一位作家，叫豆豆，他写了三本书，一本书《遥远的救世主》被改编成电视剧，叫《天道》。喜欢道的人，希望各位，哪怕你去看20遍，你能够把电视剧里面的天道能够看透，也是值得。还有一本，叫《天幕红尘》，第三本叫《背叛》。
这三本书说真的话，都是跟我们《道德经》这本书里面的内容非常相关的。如果你能把三本书读懂，跟《道德经》放在一起读，你会得到意想不到的效果。
比如说在《天幕红尘》当中，这本书的主角叫叶子农，有一次，他跟他的朋友九哥之间有个对话，叶子农说：九哥，啥叫文明？众生是敢唾圣人一脸唾沫的，但是，众生却不敢吐强盗一脸唾沫，所以说什么叫文明？如果能让众生敢去吐强盗一脸唾沫，那这才是文明。
天幕红尘
我不知道各位，当你看到了这本书的作者写出这样对话的时候，你有没有发现这个老子所讲的“挫其锐，解其纷”实际就是这个意思。虽然文字不同，但表达的意思是一样的，让你“挫其锐”是挫其自己的锐气，但是对在外在强盗的锐气当然不能没有。对于强盗你就应当敢于亮剑才是对的。道家的人如果没有这点气概，那怎么叫修行道家？那怎么叫道家可以拨乱反正？
修行不是让你变成一个傻子，不是让你变成一个懦弱无畏的小人。修行修阳气是让你变得更加伟大，更加强悍才是对的。所以在这里所讲的“挫其锐，解其纷”，不要误会，老子是让你在修行的过程中把自己变得懦小，不是这个意思，不要搞错了。
那在《天幕红尘》当中，这本书还告诉我们大家真正的生意经，这个生意经几乎在现在每一天我要做一件事情的时候，我一直在反想，我有没有做到这一点？这个生意经我相信很多人都没听说过，就四个字叫“见路不走”。
如果你做生意，你发现都是别人已经走过的路，你永远记住你不要做了，你做的结果一定是亏钱的，不是赚钱的，你要做生意，一定去闯出一条别人没有走过的路，这是道家人修行才有这种思想。你看人家开个餐厅生意很好，你跑人家的旁边也去开个餐厅，你试试，看看你最后赚钱是亏钱了？
现在中国最缺的是芯片，你看有很多的芯片厂家都很赚钱，你也去开个芯片厂家，你试试，看看你能不能赚钱？
老子在这里所讲修行的第二个次第“挫其锐、解其纷”，千万不要狭义的去理解，一定要站在道家的视野或者叫格局之上，要好好揣摩这六个字，不要把你应该有的东西给磨没了，反而变成了什么碌碌无为的小人，修行道家，是要修到什么程度才叫修。修行道家，今晚第一句话已经告诉大家：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”你要修仙出来，修龙出来，才是修。否则等这一步修完的时候，你的仙，你的龙都没有修出来，你自然还没有修到真正的道家。
就如同你是一个修道家风水的人，让你去人家去看看风水，你去了人家之后，这一家屋里到底有没有煞？哪里有煞？你都看不出来，你说你怎么给人家看风水？你怎么给人家调节？我们现在社会有很多人看风水，很多人是胡说的，本来人家没煞，他说有煞，告诉别人你要出多少钱，这个煞我就可以给你解除，这是要背业的。你发现没有，很多看风水的人没有好结果，原因就是在这里，你要真看出煞，那才是你的真本事。
这个煞就如同什么，就如同一座山上的仙，就如同深渊里面的龙，常人是看不着的，你能够看到这些无形的无相的东西，你的神就出来了，你就懂得“用神”了，否则你根本就不懂得用神。
光辉普照
三、和其光，同其尘。
你的神修出来了，才能够进入到修道的第三步，叫“和其光、同其尘”。各位有时间百度一下看看对这句话的解释，你看看我们市面上有很多书，包括百度都把“和其光、同其尘”解释为“随波逐流”。
而这样解释《道德经》的人，往往都是那些大学的教授、博士生导师。我为什么今天晚上提到王船山？为什么说他的思想伟大，会影响到曾国藩和毛泽东，就是因为王船山这个人，特别讲究实践的人。王船山提出来，古圣先贤所留下来的每一句话，你都不要认为它是正确的，你都要去实践，去检验它，当你实践检验它，你就知道这句话到底对不对。
那“和其光、同其尘”到底是什么意思？刚才跟大家讲，如果你能够在前两步“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷”，做到了之后，你修道家都已经让你看到了你自己身上的光，只要你修道家就能修出来。光芒出来了，你发现你的身边有很多人，他也修出来，光出来了，甚至你看到了道家修行的真正的大德，用老子说的话叫“上德之人”，那你遇到这样人，你就要跟他“和其光”。
如果你真正遇到那种敢向圣人吐一口唾沫，不敢向强盗吐一口唾沫的人，那这个人身上他就是尘埃。那你看到这样的人，你也不要展示出你身上的光芒，你要比他还尘埃，所以叫“同其尘”，当你遇到那些还没有修行道家，还不知道道家是什么东西，还在对道家频头论足的人，你就应该跟他“同其尘”。
你都不需要告诉他我已经修行道家，修行到多么多么的程度了，你根本就不懂道家，不要跟他争辩是非？顶多跟他说一句话“是这样的啊！”，你就与他同其尘了，也就足矣。
老子说，如果你能够做到修行的这三大次第，你是什么？老子说“是谓玄同”，你就几乎怎么样与道同为一体了。
记忆力比较好的朋友，记得我在前面跟大家讲过一个词，叫“玄德”，今天又给大家讲了一个词叫“玄同”。你要想能够具有“玄德”，你必须在修“玄同”三大步的基础上，你才有可能得到“玄德”。
这个玄德就是：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
如果你能够把“玄同”加上“玄德”，那就是老子第一章要跟大家讲的最后的一句话，叫“玄之又玄，众妙之门”。我看过很多人解释老子《道德经》的这句话的时候，把“玄之又玄”解释为玄学，道家的玄学，玄上加玄，这是完全错误的。各位，为什么是完全错误？我跟大家反复讲，我们要研究透经典的文章，你一定要懂历史。各位，六经皆史，经史子集，你必须要懂历史。
你懂历史就知道中国的玄学是从东汉时期有张道陵五斗米教创立出我们中国的道教之后，中国才有玄学，那张道陵创立的中国的道教，离我们现在看这本书的老子相差多少年？有人知道吗？
张道陵和我们老子至少相差500年，而玄学真正命名为玄学，是在魏晋时期有一个“竹林七贤”的嵇康、刘伶、阮籍等人在历史上称之为竹林七贤的时候，那些人才创立了真正的玄学，而竹林七贤离我们老子又相差多少年？
竹林七贤跟老子相差的时间至少是750年到800年，所以说老子《道德经》的这个“玄之又玄”，根本它就不是玄学。不要认为《道德经》当中有些章节你不理解，你就以为老子《道德经》是玄学，说一句客气的话，叫你误解了老子，老子那时代根本就没有玄学。
如果你真正理解透老子的《道德经》的玄同加玄德这种“玄之又玄”的修行法门，你就打开了老子所说的叫“众妙之门”，那这个“众妙之门”是什么？我告诉大家，就是我们人人都想开的那个天眼，“玄之又玄，众妙之门”，你能把这个天眼打开，这个“众妙之门”就会向你敞开。
有的人肯定很疑惑，我真正学透老子《道德经》，会打开我的天眼吗？如果你相信我今天晚上说的话，我给你答案一定是yes！
好，今天晚上时间就跟大家分享到这里，我们《道德经》分享还有最后一节课，我们就开始跟大家去分享《庄子》。
今晚时间就到这里，好，谢谢大家1
欢迎大家批评指出！
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